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下面我們講一講西方文明的基本特點。
現(xiàn)在所謂的當代強勢的“西方文明”，其實也是一個特定的文化傳統(tǒng)概念，并不是一個地理概念，不是我們西邊的都叫西方文明。我們所說的現(xiàn)在強盛的西方文明是由“兩希文明”構(gòu)成的，一個“?！苯邢ＥD，一個“希”叫希伯來，希臘提供科學(xué)民主，希伯來提供信仰宗教。
雖然兩“?！钡膮^(qū)別很大，但在我們中國人看來好像差不多，因為他們都不是農(nóng)業(yè)文明。希臘半島的土地并不適合農(nóng)耕，希臘的農(nóng)業(yè)特別少，它主要的生活模式是航海、貿(mào)易和游牧。希伯來地區(qū)也是一樣，處在沙漠邊緣，農(nóng)耕資源不足，主要從事游牧和貿(mào)易。猶太人和阿拉伯人一樣，都特別擅長經(jīng)商，不擅長農(nóng)耕。
那么航海、貿(mào)易、游牧，相比我們的農(nóng)耕，其根本區(qū)別是什么？后者是定居社會、定居文化，而前者是遷徙文化。航海、貿(mào)易、游牧，其基本特點都是居無定所，不斷地走動?！杜f約》整個就是一部希伯來民族的顛沛流離史，希臘民族的《荷馬史詩》，講的也是遠征的故事，遠征特洛伊，勝利歸來的路上歷盡千辛萬苦。
而我們中國文化從早期開始，基本上就是在家門口的事兒，遠方從來不是我們的主題，漢代以后才出現(xiàn)漢擊匈奴、邊關(guān)詩這些東西。而邊關(guān)詩通常都是憂愁的、痛苦的，中華民族情感的基本倫理就是安居。
中國的定居性文化是熟人文化，所以衍生了血緣、親情這一套人性理想以及文化模式，而西方文明的遷徙文化本質(zhì)上是生人文化，彼此之間都是生人，互不認識，也沒有血緣關(guān)系。在這種情況下，怎么進行社會融合？怎么構(gòu)建社會秩序和文化秩序？核心詞是“契約”。
“契約”二字可以說是理解西方文明最重要的一個關(guān)鍵詞。所謂“契約”，就是定條約、定規(guī)矩、定制度，然后我們共同遵守。
當然“契約”二字也是中國文化本來就有的，這兩個字也是漢字，但是雖然我們也有契約，但是契約不是最主要的，企業(yè)之間最高的約束不是契約，而是誠信；在國家層面上，皇帝的權(quán)利也并沒有我們授權(quán)，而是所謂的“皇權(quán)天授”；普通老百姓之間也是通過親情關(guān)系來維護社會信任。
而在一個生人社會，契約是最重要的。希伯來民族對人類文明的一個重要貢獻，就是把“約”這件事提升到神圣的地位，《圣經(jīng)》講的就是人類跟上帝之間定約，舊約先定一次，新約再定一次。
那么人在這樣一個文化背景下，它的特點是什么？能夠定約和守約，這個才是人的本質(zhì)。所以定約和守約在他們文化之中就成了一個至高無上的人性象征。這和我們中國文化認為有情有義有愛是人的本質(zhì)，是截然不同的。
舉個例子，美國長大的孩子回中國來，爺爺給帶一下，爺爺對他特別慈愛，但是他很驚奇地發(fā)現(xiàn)，爺爺會隨意闖紅綠燈。爺爺可以隨意違反公共的規(guī)則，但是對他本人是很好的。
我們經(jīng)常碰到這樣的事情，就是在一個人情社會里面和在一個公共社會里面，存在著巨大的反差。我們中國人沒有公共空間，沒有公共關(guān)系，我們只有私人關(guān)系或者親情關(guān)系，所以中國人把個人關(guān)系都理解成一種親情關(guān)系。
我們走在大街上，找人問路，看見一個老先生就喊他“大爺”，看見一個老太太喊“大媽”“大娘”，見了一個男的喊“大哥”，見個女的喊“大姐”……你看這個稱呼里面，“哥”“姐”“娘”“爺”什么的，都是一些血緣稱呼。中國人沒有別的中性的稱呼，“先生”“女士”之類的都是后面洋人傳進來的，以前我們中國人一旦把你當人看待，那就是當作自己親人。所以有句玩笑話說，我們中國人把所有人分成兩類，一類是自己人，一類不是人。
相反，在契約社會里，它提供的文化的方向、教育的方向是完全不一樣的。
如果我們提問：什么樣的人是能夠訂約、能夠守約的人呢？
中國文化會說，什么樣的人會有情有義有愛，什么樣的人會呵護這種親戚關(guān)系，什么樣的人會是一個負責(zé)任的人……儒家說核心是你必須有愛心，所以仁愛思想、仁愛精神成了儒家對于人性的最高理解。
但在西方文化里，特別是由兩希文化代表的西方文化里，它認為一個人之所以能夠定約、守約，首先他得是一個獨立自主的個體，因為只有獨立自主的個體，才能夠進行約束。所以重視個體獨立自主是西方文化非常突出的特點。
比較中國文化我們看得很清楚，我們中國人并不主張個體的層面，反而強調(diào)群體，強調(diào)這個國家、民族、族群、社群，總之集體是置于個人之上。你講個性講個人被認為是不好的，因為人的本性就在于對他人的愛，所以關(guān)系群體等于是所有人被承認為人的關(guān)鍵。
相反，西方社會的起點就是個體，從個體開始，所以個體的獨立自主就被西方的思想家們提取為最高的人性象征——自由。正如儒家把仁愛作為人類的最高目標一樣，自由也成了西方文化至高無上的價值理念。
科學(xué)：通往自由之路

1、自由即是由著“自己”
對自由的理解，在中國的當代文化中是非常尷尬和令人困惑的一個事情。一方面它被認同為一個好詞，被寫進了社會主義核心價值，另一方面它在實際應(yīng)用時又常常不是什么好的意思，比如老師找你談話說你好像有點自由散漫。
所以“自由”在在中國現(xiàn)代漢語里面是非常含糊的一個詞。含糊的原因其實很簡單，就是這個詞古代漢語里面沒有，而是來自日本人對“l(fā)iberty”的翻譯，中國文化里面就沒有這方面的概念支撐。
什么是自由？日本人的翻譯還是很形象的，就是“由著自己”。所以“自己”是自由里面的核心理念，你必須有自己才行。但是中國文化本身并不特別強調(diào)自己，你要把自己劃入其他的一些大的團體之中，你成為你是因為你背后的這些關(guān)系。你是誰？你是父母的子女，子女的父母，是領(lǐng)導(dǎo)的下屬，下屬的領(lǐng)導(dǎo)，是公司的同事，同學(xué)的同學(xué)……你就是一個函數(shù)，你沒有自己。所以在中國文化中，自由一個是特別難理解的詞，它有時候容易被理解成一種個人的任性，或者個人的隨心所欲，不管他人、一意孤行、不負責(zé)任……這么一個情況。
其實我們知道這個完全是對西方自由的誤解。西方人把自由問題提到了特別高的高度，那些思想家藝術(shù)家都有一大堆關(guān)于自由的理論，但是我們中國文化完全不認同。
我就講一個好玩的故事。朝鮮戰(zhàn)爭期間，我們中國出兵的基本口號是“抗美援朝，保家衛(wèi)國”，而這個口號特別容易被理解。為什么要打朝鮮？因為中朝之間是唇齒相依、唇亡齒寒的關(guān)系，如果我們不參戰(zhàn)，在戰(zhàn)略上就是極大的不安全，打朝鮮就是為了保衛(wèi)祖國，而保衛(wèi)祖國最終是為了保衛(wèi)自己的小家庭。按照儒家的思想，家國同構(gòu)、家國一體，保國就是保家，因此年輕人上前線，其實他有著崇高的價值目標。這是一套思路，大家聽起來挺順的，但是美國人到朝鮮來打仗是為什么，我們一直是搞不清楚的。
美國動員這么多青年人到朝鮮來打仗，用的理由是什么？相關(guān)的文獻檔案，以及每年紀念日游行老兵發(fā)出的言論，都指向一個詞，叫“保衛(wèi)自由”。美國人首先認為三八線是二戰(zhàn)的勝利，挑戰(zhàn)三八線就是挑戰(zhàn)規(guī)則，挑戰(zhàn)規(guī)則就是破壞自由，所以自由是和規(guī)則綁定在一起的。
所以當然的，這兩種價值理念雙方互相都不大理解。
最近韓國總統(tǒng)尹錫悅參觀了華盛頓韓戰(zhàn)烈士紀念園，發(fā)表了一場很煽情的演講，美國人很感動。其實他演講的關(guān)鍵詞，早就刻在華盛頓的韓戰(zhàn)紀念碑上，那上面寫著“我們的國家以它的兒女為榮，他們響應(yīng)召喚，去保衛(wèi)一個他們從未見過的國家，去保衛(wèi)他們素不相識的人民”。這就是美國人認為的到朝鮮打仗的目的，為保衛(wèi)這些未見過的人民的自由而獻身，韓國總統(tǒng)就把這段話給講出來了。
這在我們看來不可思議。所以當時打仗的時候，中美互相散發(fā)傳單，想瓦解對方軍心、喪失對方斗志，但由于文化差異，這些傳單基本都無效。
我們一般給美國人發(fā)的傳單是什么？類似于“美國士兵兄弟們，感恩節(jié)快到了，你們家的火雞烤好了，趕緊回家吃火雞吧”。這代表了我們中國人內(nèi)在的想法，我們認為就是人都是人生的人養(yǎng)的，因此每逢佳節(jié)倍思親，而感恩節(jié)是美國最重要的節(jié)日，所以我們要烘托節(jié)日的氣氛，烘托思鄉(xiāng)的情緒，讓美國人無心戀戰(zhàn)，這不就是最好的攻心術(shù)嗎？
我們是這么想的，以為美國人也是這么想的，但美國人拿到傳單就很奇怪，為什么要回家烤火雞，不是都運到前線了嗎？所以這就是我們的一廂情愿。
相反，美國給中國士兵發(fā)的傳單也是非常搞笑的，也是一廂情愿，說什么“中國士兵們，自由世界歡迎你們，自由世界擁抱你們，你投奔自由吧，脫離你們不自由的苦?！薄Ｖ袊勘豢?，什么，投奔你那里？漂洋過海，背井離鄉(xiāng)，顛沛流離?。≡趺次揖筒淮蛄?，跟你回家了？家里的老婆孩子還等著我呢，我是來這保家衛(wèi)國的。
大家知道，中國傳統(tǒng)文化里對于離開家鄉(xiāng)，有一種文化本源的恐懼，今天我們是鼓勵下一代海闊憑魚躍、天高任鳥飛，哪里發(fā)展好去哪，不一定要待在家里，但傳統(tǒng)中國不是這樣。晚清政府派幼童到美國去留學(xué)，第一年40個名額始終都招不滿，誰也不愿意把孩子送到美國去，當然這個是屬于很不人道的。
因此這個事情給我們帶來一個非常搞笑的局面，由于文化差異，其實雙方都沒有互相理解。在華盛頓韓戰(zhàn)烈士紀念園里面有一堵墻，上面大幅的標語就是“FREEDOM IS NOT FREE”，“freedom”就是理解這個事情的一個基本的關(guān)鍵詞。
所以自由問題是我們理解西方文化的一個核心詞匯，卻不是我們中國文化本身就能理解的，這是導(dǎo)致我們對西方文化存在隔閡的一個主要原因。
究竟什么是自由？西方的思想家也有必要對此進行深度的闡釋，這像中國思想家需要深度闡釋仁愛的本質(zhì)一樣。
對于希臘哲學(xué)家思想家來講，自由問題仍然是一個非常重要的問題，因為自由的本質(zhì)是自己的問題。什么是自己？這是自由的寄托之所在，沒有自己就沒有其他任何事情，所以蘇格拉底最早把德爾菲神廟的箴言“認識你自己”轉(zhuǎn)化成哲學(xué)第一命題。自己的問題是西方哲學(xué)始終關(guān)注的核心問題，但是這個問題是通過知識論的方法把它轉(zhuǎn)化成一個問題，所以叫“認識你自己”。
什么是自己？剛才講了，中國文化其實不談自己，自己根本就不是一個獨立的東西，自己就是一個社會關(guān)系的組合，是社會關(guān)系帶來了自我認同。所以我們中國人互相見面，不是問你是怎么回事兒，而是問你身上攜帶的一個基本的社會屬性是怎么回事兒。
比方說我們兩個人初次見面，互相一般問三個問題，第一個，您貴姓？這反應(yīng)了你家族的信息。第二個，您在哪里高就？第三個，您老家是哪里？一般通過這個方式，我們差不多就可以確認這個人了。
老外見面他們會先介紹自己的名字是什么，他們認為我把我介紹出來就可以了，而無需介紹背后的這些東西。
西方人相互之間是以你作為你來認識的，而我們中國人不是你作為你，而是你所在的姓氏、家族、單位、籍貫，所以中國的自我認同其實是變動不居的。而西方人的自我認同一開始是要確立“你”之為，怎么確定？就是必須找到你身上始終如一的不變性。
這個事情在英文里叫“Identity”，對應(yīng)三個含義，第一個含義叫做不變性，第二個含義叫做可識別性或者自我統(tǒng)一性，第三個就是身份。這個詞表達的是，西方人的自我認同是基于你的始終不變的可識別性。
我們中國人以前是沒有身份證的，1985年中國才實行身份證制度，以前確認身份用的是工作證。中國很長一段時間，工作單位就像一個大家庭一樣，從搖籃到墓地單位都給你包了，你犯了法要靠單位領(lǐng)導(dǎo)去保釋你，所以你的人生依附于單位，如果沒有單位就是社會青年了。我們中國話里面，“社會青年”不是個好詞，表示你是社會閑雜人員，沒有正經(jīng)單位，沒有正經(jīng)工作，被排除在主流之外，因為正經(jīng)人一定要有單位。
過去我們到郵局去取東西，到銀行去取錢，都是用工作證，不需要身份證。所以1985年第一次發(fā)身份證的時候，我們都不知道拿來干嘛用。那時候我在北大念書，有時候鑰匙忘帶了，我們就拿身份證把門給捅開?，F(xiàn)在出門到處都要拿身份證，過去不是，身份證根本就沒用。
這背后是有觀念依托的，它假定你其實還不是一個徹徹底底的獨立的人，你的人身還是依附在一個東西上面，你上學(xué)了在學(xué)校，有學(xué)生證，你工作了在單位，有工作證，你又不念書又沒有單位，你混社會，你就得拿戶口本，讓街道管著你?？偠灾?，得有人管著你，而且管你的人不是把你作為你來看的，而是把你當做他那個群體里面的一個成員來看。
戶口本和身份證的區(qū)別是什么？第一個，戶口本有戶主。一家只有一個法人就是戶主，過去一般都是男性家長擔(dān)任，也就是說其他的家庭成員都不是嚴格意義上的法人。
而戶口本還有一項身份證是沒有的，就是籍貫。籍貫就是我們祖祖輩輩都不搬家，所以形成了故土故鄉(xiāng)的概念。像美國人就沒有籍貫，美國人老搬家，平均一個美國人一輩子搬80次家，籍貫對他們來說就很奇怪，沒有意義。
只有我們中國文化要定居，要永遠不搬家。像我們吳家湖北這一支，1800年前從無錫搬到江西，800年前從江西搬到湖北，2000年來就搬兩次家，所以每一次搬家都記得很清楚。
相反，身份證里面就沒有籍貫的概念，身份證只有出生地，和美國一樣。身份證概念的出現(xiàn)，其實顛覆了中國傳統(tǒng)文化中的身份概念。我們經(jīng)常在網(wǎng)上聽到這樣一個笑話，說你不要以為你有身份證，你就是有身份的人。這里體現(xiàn)了中西文化差異，中國傳統(tǒng)中，你的社會地位比較高，叫有身份的人，你社會地位比較低，你就沒有身份，就是普通人老百姓。
身份這個詞，其實在某種意義上是一個誤譯，但是是一個創(chuàng)造性的誤譯，它是中西文化連續(xù)的過渡，它把個體至上、個體獨立的這種現(xiàn)代的理念，維持到我們中國傳統(tǒng)的身份概念之中，改變了社會的概念。當然改變過程中也出了一些問題，比方說公安部給“份”字加了個單人旁，古漢語專家認為應(yīng)該是“身分”，分別的“分”，但是用久了也不好改，就將錯就錯了。
談到“Identity”，希臘人強調(diào)的是他們追求這個世界上面那些始終如一、永恒不變的東西。我們中國文化的完全不是這樣，中國文化的核心智慧是變，《易經(jīng)》是我們中國的群經(jīng)之首，《易經(jīng)》的“易”，首要意思就是變異、變化，變化是宇宙間最基本的現(xiàn)象。
希臘文化一開始就把“不變”作為他們理解世界的一個基本邏輯，而我們認為“變”才是最基本的邏輯，從一開始就不一樣。
基于對“Identity”的追求，希臘人一口氣做出了三大發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)人有其自己，是為“自由”；二是事物有其自己，是為“自然”；三是思想有其自己，是為“理性”。
所以希臘文明中，人的自由，通過對事物的自己和思想的自己的開掘而被鞏固了。也就是說，希臘人的自由理想是落實在對自然和理性的追求之上的。在某種意義上說，自然、理性這些東西都是服務(wù)于自由的理想。
2、自然的發(fā)現(xiàn)
什么是自然？西文的自然是“本性”的意思。我們經(jīng)常說“human nature”，不是說“人類自然”，是說人性；“nature science”不是說“科學(xué)的自然”，而是科學(xué)的本性。
為什么“nature”這個詞有時候是自然物、自然界，有時候是本性呢？那是因為在希臘時期，“自然”這個詞本來就是本性的意思，而且自然物、自然界也是根據(jù)“自然有其本性”這件事情被發(fā)掘出來的。也就是說，有一類事物它是有其本性的，有一類事物是沒有本性。比如說，這個桌子就沒有本性，因為桌子它不是自己長出來的，是木匠做的，所以桌子本性不在桌子自身內(nèi)部，桌子自身內(nèi)部不可能自己長成一個桌子的樣子，所以桌子是沒有本性的，而樹、小狗、花花草草是有本性的，沒有你它自己也長這樣。
所以希臘人最早發(fā)現(xiàn)了自然物，就是有其自身本性的那類東西。自然的發(fā)現(xiàn)很重要，因為過去自然現(xiàn)象都是跟神聯(lián)系在一起，比如雷鳴電閃希臘人認為是宙斯在發(fā)怒，所以在古代原始人的思想里面，神的行為跟人的行為混在一起，根本分不清楚。
希臘人第一次分清楚事物有其自身的邏輯，這個事情我們稱之為“自然”。所以有其本性的事物的結(jié)果叫自然。這個發(fā)現(xiàn)非常重要，對科學(xué)來說是很關(guān)鍵的原因。
有人說，難道我們中國人就沒發(fā)現(xiàn)嗎？中國人就沒有發(fā)現(xiàn)。中國為什么沒有發(fā)現(xiàn)？很簡單，中國文化的本質(zhì)是“天人合一”的思想，即天地人三才互感互通，天地人三者之間并不是相互獨立的。中國文化相信天地人本來內(nèi)在就是相互關(guān)聯(lián)的，沒有可能脫離人來談天和地，也沒有可能脫離天地來談人，人和天地永遠是綁在一起的，所以中國文化里是不可能存在一個“不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界”的。
而“自然”也是日本人翻譯過來的現(xiàn)代漢語詞匯，古代漢語沒有這個詞。有人說，《老子》里面不是講“道法自然”么？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，怎么能說沒有自然概念呢？這也是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一個非常重大的誤解?！独献印愤@段話里面，“自然”根本就不是一個詞，而是兩個字，“自”是自己，“然”是個語氣助詞，“自然”就是“自己如此”?！暗婪ㄗ匀弧?，并不是說道還要追隨和服從一個比它更高的叫“自然”的東西，“道法自然”的意思是道法自己。人法地，地法天，低的法高的，那道是最高的了，怎么辦？道法自己。現(xiàn)在很多人認為“道法自然”是道要服從于自然規(guī)律，那是大誤會。
中國人當然有日月星辰和花鳥的概念，但是中國文化并沒有把這些外部的東西單獨看作一個獨立運作的網(wǎng)絡(luò)，而是相反，其認為在整個天地萬物的運作過程中，天地人三才始終是貫通在一起的。
所以在我們概念里面，“云”這個詞絕對不是個中性的詞匯，不是我們現(xiàn)代理解的什么“大氣中的水蒸氣遇冷液化成的小水滴”，中國文化的云，講究它究竟是烏云還是祥云，還是七彩云南的云。
中國人沒有自然概念，因此也沒有自然災(zāi)害的概念。所有天災(zāi)，比如說地震、洪水、旱災(zāi)、澇災(zāi)、蟲災(zāi)，中國文化都認為是皇帝得位不正、施政不當?shù)炔卉壭袨?，引起了上天的震動，上天就以?zāi)難來警告他、警醒他、警示他。所以古代中國政府向來都有隱瞞自然災(zāi)害，他不是不想救災(zāi)，而是害怕老百姓懷疑他統(tǒng)治的合法性。因此大家就可以理解，為什么我們國家一直到2005年才正式規(guī)定，自然災(zāi)害死亡人數(shù)不再作為國家秘密。
中國文化里沒有自然和自然災(zāi)害的概念，認為重大災(zāi)害，一定是上天對皇帝的警告?；实郛斎徊幌Ｍ阒浪簧咸炀媪耍怯行〇|西他躲不過去，比如日食月食，那皇帝就一定要發(fā)罪己詔，向天下檢討，做一些姿態(tài)，以謀求上天的諒解，老百姓的原諒。
而這也是中國古代政治文化的高明之處。一個皇帝，地位這么高，權(quán)力這么大，我們對他沒有辦法，奈何不得。但沒關(guān)系，上天還管他。那上天怎么管他呢？風(fēng)調(diào)雨順，你就是好皇帝，風(fēng)不調(diào)雨不順，你就是壞皇帝，在老百姓看來就這么簡單。
所以中國古代沒有科學(xué)是非常合理的，沒有自然概念怎么搞科學(xué)呢？“自然”和“科學(xué)”實際上在起源的時候就是一個意思，都是強調(diào)事物有其自身。事物有其自身，叫“自然”，研究這種自身的邏輯叫“科學(xué)”，沒有發(fā)現(xiàn)自然當然就不存在科學(xué)。我們說自然主義，就是以科學(xué)的態(tài)度來看待事物和自然。 

3、自由的科學(xué)
我們簡單小結(jié)一下什么是科學(xué)。
科學(xué)最早在古代希臘出現(xiàn)，是希臘培育自由人性的一個內(nèi)在的要求。希臘人為了把人塑造成一個人樣，就要讓他學(xué)習(xí)科學(xué)，就像我們?nèi)寮乙岩粋€人塑造成儒家認可的人樣，就要讓他學(xué)禮。儒家主流的文明教化方式是“禮”，希臘人主流的文明教化方式就是科學(xué)，而且由于希臘人之人文就是自由，所以我們也可以認為希臘科學(xué)是自由的科學(xué)。
為什么說希臘科學(xué)是自由的科學(xué)？第一，希臘的自由科學(xué)特別強調(diào)其無用和無功利的特征。這一點我們中國人特別不能理解，中國文化最大的一個特點就是功利主義、實用主義，強調(diào)學(xué)以致用，認為學(xué)習(xí)科學(xué)一定要有用，而希臘人認為真正的科學(xué)、真正的知識一定是沒有用的，一定是無功利的。
歐幾里得有兩個故事。第一個故事說，有國王師從歐幾里得學(xué)習(xí)幾何學(xué)，欲求捷徑，歐氏回答說：“在幾何學(xué)的王國里沒有為國王單獨鋪就的康莊大道。”在中國，老師用這個故事教育孩子們不要投機取巧，應(yīng)該扎扎實實地學(xué)習(xí)。
而另外一個故事與國情不合，一般人很少聽到。這個故事說的是，一位年輕人師從歐幾里得學(xué)習(xí)幾何學(xué)，問及幾何學(xué)的用處，歐氏勃然大怒：“給他兩個錢，趕緊讓他走，居然想跟我學(xué)有用之學(xué)，誰不知道我的學(xué)問是完全無用的。”
這個故事在中國文化里面很奇怪，我們老師一般在給學(xué)生講課之前都要強調(diào)這門功課的意義和作用，學(xué)好以后有什么用處，哪有上來就說這門課沒用的？
我們再要問，希臘人強調(diào)這種學(xué)問的無用特征，它的用意究竟何在？其實用意很簡單，就是要強調(diào)科學(xué)知識的純粹性，因為只有在科學(xué)的純粹之中，科學(xué)才能顯示它的自身性、自己性。為什么要顯示自己性？剛才講了，自由的要害就是通過顯示自己的學(xué)問和科學(xué)，培育人的自己性，而如果一個東西有用，其主要特點就是服務(wù)于他者，不是服務(wù)于自己。
打個比方，我拿著的這個瓶子，在我這里完全是出于裝水的需要而存在的，我把水喝完，它就自動變成垃圾，這個瓶子在我這里從來沒有以自身的方式向我顯示，我從來沒有以正眼看過它，我從來只把它當作喝水的工具，所以它特別好用，它始終恪盡職守扮演著裝水的角色，直到喪失這個功能，它就被扔掉了。
某種意義上說，越是好的東西，越是足以支撐向你顯示。比如說，現(xiàn)在這個瓶子不是個塑料瓶，是一個古代景德鎮(zhèn)做的珍貴的陶瓷瓶，那么我們是不是就不舍得拿它來喝水了？而且它自身的價值越高，我對它的使用頻率越小，我不僅不用它喝水，我連拿它都覺得對它是一種傷害，我要把它放在柜子鎖起來，好好呵護它。所以它越是沒有用的時候，越是以自身顯示。
所以希臘人要強調(diào)一個東西的自己性，一定要先從它的無用性開始。
當然這個例子在我們中國人聽起來還是別扭，那我再舉個例子，愛情。
我們知道在愛情里面不要介入功利，女生跟男生說你愛不愛我，男生說我愛你，那女生又問你為什么愛我，這個問題就不好回答，因為你的任何回答都可能是對純潔愛情的褻瀆。你說因為你長得漂亮，那女生問將來我老了怎么辦？你就不愛了嗎？你說因為你能干、你聰明，女生說將來我腦子糊涂了怎么辦？也就是說，如果你把愛寄托在漂亮、能干、有活力等等這些東西之上，都表示你的愛不純粹。為了表示愛的純潔性，你得說不知道，不知道為什么愛。也就是說，真正的愛就是無緣無故，一切有緣有故的愛都不是真愛。
所以我們追求純潔愛情，追求純粹的知識，因為只有在純粹的知識這里，你才可能找到自己的幸福，找到物的自己，找到人的自己，獲得自由，創(chuàng)造科學(xué)。
希臘之外，所有文明古國的知識分子都是有用的，不是服務(wù)于國家，就是服務(wù)于民生，不是為國家為皇帝做事情，就是為老百姓做事情，所以自古以來的知識是有用的，有用的知識是常態(tài)，而希臘人構(gòu)造一個無用的知識，這是變態(tài)，在人類歷史上是絕無僅有的。而這種對無用的知識的追求，它構(gòu)成了一種嶄新的文明類型，產(chǎn)生了科學(xué)，而科學(xué)在經(jīng)過2000多年以后，終于修成正果，而且特別有用。
所以我們作為一個正本清源的工作，要把科學(xué)的來源講清楚，希臘科學(xué)是無用之學(xué)。
第二點，自由的科學(xué)如何構(gòu)建。
我們都知道，所有的知識都是有用的，知識的來源很清楚，就是經(jīng)驗，對我們中國人來講，你年齡越大，就越有經(jīng)驗，知識就越豐富?！耙姸嘧R廣”是我們中國文化特別自然的一個想法。
可是希臘人認為，真正的科學(xué)它不依賴于經(jīng)驗，它不是有用的東西，希臘人開辟了一種嶄新的科學(xué)類型，叫做理性科學(xué)。什么叫理性科學(xué)？就是自己推出自己，一定要在自己性上做文章。
希臘科學(xué)是一種獨特的科學(xué)類型，叫做演繹科學(xué)。演繹科學(xué)本質(zhì)上說就是講廢話，它沒有提供新的知識。為什么一定要講廢話？因為要保證前提和結(jié)論之間有一種穩(wěn)固的邏輯聯(lián)系，只要前提是真的，結(jié)論就永遠是真的。但問題是，什么東西永遠是真的？只有廢話。今天晚上會不會下雨？你說會下雨可能會錯，說不會下雨也可能會錯，但如果你說外面要么下雨，要么不下雨，這肯定錯不了。
希臘人就是從這種肯定錯不了出發(fā)。但我們中國人覺得你講廢話，說你就是“閑著”。悠閑的人才能從事悠閑的學(xué)問，悠閑才可能產(chǎn)生自由的人格，如果一到晚為生計而奔波，累得要死，就不能產(chǎn)生自由的人格。只有你閑著的時候，你拋棄了功利性的時候，你才可能從事純粹的科學(xué)。
純粹科學(xué)很特殊，它不是去解決問題，它是構(gòu)造一套規(guī)則，構(gòu)造一套邏輯模式，然后構(gòu)造一套推理的程序，使得那種真值能夠延續(xù)下去，只要前面不錯，后面永遠不錯。這樣的推動形式就叫“邏輯”——這個詞是希臘語音譯過來的。所以希臘的科學(xué)是從一種絕對正確的前提出發(fā)，推出后面的東西。
我們說剛才講了，絕對正確的東西一定是廢話，沒錯，歐式幾何的5大公理全是廢話：

• 公理一：等量彼此相等

• 公理二：等量相加其和相等

• 公理三：等量相減其差相等

• 公理四：彼此重合者相等

• 公理五：整體大于部分

但是只有以廢話作為公理規(guī)則，才能保證你后面的東西不可能錯。
我們中國古代不怎么遵循演繹推理，只是根據(jù)經(jīng)驗來類比、類推。你要保證不走樣，就要建立形式規(guī)則；形式規(guī)則誰來建立？閑人。希臘人很碰巧是人類史上最閑的一個民族，閑著沒事就搞這個東西。

第二等科學(xué)是稍微有點用的實踐科學(xué)，包括政治學(xué)、倫理學(xué)、家政學(xué)。
第三等制作科學(xué)就更有用了，包括詩、戲劇、雕刻、建筑、醫(yī)學(xué)等等。

 1、數(shù)學(xué)
我們就以數(shù)學(xué)為例，介紹希臘式的科學(xué)是怎么弄的。
數(shù)學(xué)是一個很典型的希臘式哲學(xué)，是希臘所有的貴族子弟和自由民孩子必須要修習(xí)的功課。
這給人一種誤解，以為希臘人個個都是神算子。其實希臘的數(shù)學(xué)跟計算一點關(guān)系都沒有。
我們中文的“數(shù)學(xué)”這個詞也是來自日本人對“Mathematics”的翻譯，中國古代是叫算學(xué)、算術(shù)，沒有數(shù)學(xué)。民國時期清華大學(xué)設(shè)置的就是算學(xué)系。“Mathematics”在希臘文里就有了，它的意思是“能學(xué)能教的東西”。什么叫能學(xué)能教的東西？就是根植于人性之中的東西，是使得你成為人的東西，也就是人性。所以學(xué)數(shù)學(xué)就是學(xué)人性。但人性是什么呢？希臘人認為人性不過就是理性，一個人會講道理、懂道理、讀道理，這就是人性。
希臘人認為理性才是人性的根本，學(xué)數(shù)學(xué)的目的是恢復(fù)理性。之所以說“能學(xué)能教”，是因為一個人只有有理性才能學(xué)會理性，如果你根本沒有理性，你學(xué)不會理性。智者們曾經(jīng)討論過一個非常著名的學(xué)習(xí)悖論：我們究竟對我們正在學(xué)習(xí)的東西是懂還是不懂呢？如果懂，那么學(xué)習(xí)是不必要的；如果不懂，那么學(xué)習(xí)就是不可能的。在《美諾篇》中，柏拉圖對這個問題給出了一個著名的回答。他說，我們的確只能習(xí)得那些我們本來就懂的東西，但這樣一來還有什么必要學(xué)習(xí)呢？原因在于，那些我們本來就懂的東西后來被我們給忘了，而學(xué)習(xí)不過就是把它們重新記起來，因此，學(xué)習(xí)就是回憶。
我們?yōu)槭裁磿裟切〇|西？用中國的話說叫“利令智昏”，由于現(xiàn)實生活中各種各樣的利益的考慮，我們往往會忽略掉那些道理，以便更好地追求利益。本來這個門不讓進，但是你考慮這個門比較近，你把門推開進去，這是為了便利的需要；或者你做生意，本來應(yīng)該童叟無欺，但是你為了利益，欺童欺叟，這是為了盈利的需要。
學(xué)習(xí)的目的就是回憶，要能回憶你得先懂，完全不懂的話，怎么回憶呢？數(shù)學(xué)看起來是一個人天賦的能力，但是希臘人認為人之所以為人，他就有數(shù)學(xué)能力。當然這個道理我們也懂，我們會教小孩學(xué)數(shù)學(xué)，不會教小狗學(xué)數(shù)學(xué)，小孩學(xué)得不好，我們可能還會怪他不認真學(xué)，但小狗學(xué)不會我們也不會怪它，因為我們知道，小狗就是學(xué)不會的，而小孩原則上都可以學(xué)，而小孩可以學(xué)的前提，其實就是理性。
我們認為人和人之間有一個共同的東西，這個東西，希臘人認為是講道理，我們中國人認為是情感。儒家認為人的情感至上，人情才是人的根本原則，但希臘人并沒有把人有情感這個事情放在一個最高的位置，希臘人認為講道理是最高的。
講道理在儒家文化里面也有地位，“情理法”的“理”就是講道理。我們中國人也認為要講道理，但是我們認為道理是相對的，不是絕對的，“公說公有理，婆說婆有理”“清官難斷家務(wù)事”……你怎么說得清楚？所以你得用情來感動對方，用理不夠，有時候你甚至要求對方別“得理不饒人”。這個事兒在希臘人看來是完全不可理喻的，為什么我有道理，我還讓你？
希臘人認為理是最高的，理是絕對的，而我們中國人認為理是相對的，“差不多得了”，“別摳死理兒”。在中國語言里，一個人喜歡講理往往也不是好事，“摳死理兒”意味你不開竅，不通人情，老否定人家。但按照西方人的標準，“摳死理兒”是對的，你就要講道理。
學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)可以幫助我們把道理回憶起來，成為一個自由的人。希臘人認為，一個懂道理、講道理、服從道理的人，就是一個自由的人，因為自由就是講道理、守規(guī)則。所以數(shù)學(xué)之所以重要，不是因為算得快。
如此大家就明白，希臘數(shù)學(xué)跟算是沒什么關(guān)系的。
2、算術(shù)
希臘人的幾個學(xué)科，所謂“四藝（quadrivium）”——算術(shù)、幾何、音樂、天文——講的都是什么呢？
第一門是算術(shù)。剛剛講了，“Arithmetic”指的不是算術(shù)，用來表示加減乘除這些的是另一個詞，“Logistic”。但是這個誤會也不能怪我們東方人，它是西方人混淆造成的：文藝復(fù)興以后，西方人把“Logistic”給忘了，就用“Arithmetic”來代替“Logistic”；歐洲近代阿拉伯人搞了代數(shù)以后，就把它叫“Arithmetic”。
回到希臘語，“算術(shù)（Arithmetic）”應(yīng)該譯成“數(shù)論”，它專門研究數(shù)的規(guī)律。數(shù)論是最古老的數(shù)學(xué)學(xué)科，也是現(xiàn)在還在活躍的數(shù)學(xué)學(xué)科。之前我們講過，陳景潤研究的就是數(shù)論。
數(shù)論非常有意思，它的命題特別簡單，但是你要證明太難。之前講，哥德巴赫猜想很簡單，一個偶數(shù)可以寫成兩個質(zhì)數(shù)之和。你不信可以試一試：4=3+1，6=3+3，8=5+3，10=7+3……怎么試都沒有問題。但是要你證明它必然成立，你證明不出來。
那么這個事情的意義何在呢？我們要從古代希臘去找。古代希臘最早奠定了數(shù)論發(fā)展的基本的環(huán)節(jié)，如果你要把道理講清楚，就要把數(shù)之間的關(guān)系找出來，然后用演繹的方式把它展開來，編入到邏輯鏈條里面去，這就是數(shù)論的功能?，F(xiàn)代數(shù)論的目的還是講道理，把道理講透，講入一個邏輯鏈條里去。
如此著重數(shù)的道理也是和畢達哥拉斯學(xué)派有關(guān)。畢達哥拉斯學(xué)派認為我們的世界中的基本道理都是體現(xiàn)在數(shù)的比例方面，他們把“萬物即數(shù)，數(shù)即萬物”作為學(xué)派的基本教義。
畢氏學(xué)派對于數(shù)做了許多分類和命名，有些分類是我們比較熟知的，比如奇數(shù)和偶數(shù)、素數(shù)（質(zhì)數(shù)）和合數(shù)等，還有些我們就比較陌生了，比如“完全數(shù)”“親和數(shù)”“三角形數(shù)”等。
任何一個合數(shù)都可以分解成幾個真因數(shù)的乘積，如果這些真因數(shù)加起來正好等于這個數(shù)，這個數(shù)就被稱為“完全數(shù)”（perfect number），也叫“完美數(shù)”。比如6就是一個完全數(shù)，因為它等于1+2+3，特別完美。我們中國人有一句話叫做“六六大順”，但是從來沒證明過為什么“6”就是好的，希臘人給我們證明了。目前只找出了50多個完全數(shù)，完全數(shù)是有限多個還是無限多個？這可以成為一個數(shù)學(xué)猜想，現(xiàn)在還沒有研究出來。
比如有一種特別的分類命名方法是按照一定數(shù)目的點可以組成的幾何形狀命名。比如，3、6、10是三角形數(shù)，4、9、16是正方形數(shù)，5、12、22是五邊形數(shù)?？梢院苋菀卓闯?，正方形數(shù)都是前面兩個三角形數(shù)之和，比如4是1和3之和，9是3和6之和，16是6和10之和。
還有很多非常復(fù)雜的一些關(guān)系，比方說如果兩個數(shù)互為對方的真因數(shù)之和，則稱這兩個數(shù)為“親和數(shù)”（amicable number），也叫“友愛數(shù)”或者“愛情數(shù)”，比如畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)284和220就是一對親和數(shù)。
古代希臘人的數(shù)字還不是阿拉伯數(shù)字，他們用希臘字母來表示數(shù)字，比如“α”=1，“β”=2，“γ”=3，所以一個數(shù)字寫出來也就是個單詞，有些人的名字就是一個數(shù)字。據(jù)說有一個年輕人，他的名字就是“220”，如果他找了一個女朋友，名字正好是“284”，那他們就是天作之合。
算術(shù)后來搞不下去。為什么？因為根號二的發(fā)現(xiàn)。根號二的發(fā)現(xiàn)被認為是西方歷史上的第一次數(shù)學(xué)危機。根號二其實也是一個實際存在的物的對應(yīng)，一個腰長為1的等腰直角三角形的斜邊，就是根號二?？墒欠浅２恍业氖?，畢達哥拉斯學(xué)派的希帕索斯最先發(fā)現(xiàn)，根號二不能寫作兩個整數(shù)的之比，如果能的話，必然導(dǎo)致自我矛盾。這就是無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)。但在當時，這個發(fā)現(xiàn)顛覆了畢達哥拉斯學(xué)派“萬物皆數(shù)”的教條，因為他們曾經(jīng)認為一切量都是可以公度的，也就是都可以還原為整數(shù)或者整數(shù)的比例。于是當時畢達哥拉斯學(xué)派的成員都非常緊張，萬念俱灰，后來想了半天沒辦法，就把希帕索斯扔到海里殺人滅口了。
這個事情對我們中國人來講就非常古怪，何至于因為根號二不是數(shù)就殺人呢？但其實，每種文化都有它不可動搖的核心約束和規(guī)范，中國文化就有很多以禮殺人的事情，比如“郭巨埋兒”的故事就非常殘酷，郭巨因為怕兒子搶他爹的糧食，就殘忍地把兒子給殺掉了，然而這么殘酷的事情，居然說是“孝順”，是古代的道德典范。
所以根號二不是個數(shù)，是我們的文化對這個事情沒有感覺，不是它無所謂。西方文化傳到中國來之后，好多在西方人看來重要的事情我們都覺得不重要，比如哥白尼提出了日心說，我們覺得日心地心，隨便哪個都行；早年利瑪竇說地球是個球，不是方的，其實我們后來也勉強答應(yīng)；達爾文說人類是猴子變的，我們也認為無所謂。
為什么給西方世界帶來如此重大的文化沖擊的科學(xué)命題，中國文化卻無所謂？因為它根本不是我們關(guān)注的話題。對于中國來講，你成為一個好人，你的要害是孝順父母、尊師重教、睦鄰友好，春節(jié)回家過年，清明節(jié)回家上墳，這些在中國才是重要的。 

3、幾何
算術(shù)危機對希臘造成了沉重的打擊，以至于算術(shù)遭遇滅頂之災(zāi)。算術(shù)搞不下去，就搞幾何。所以希臘古典時期，柏拉圖留下的文獻里面基本沒有算術(shù)的內(nèi)容，但是留下了大量的幾何文本，幾何學(xué)成了希臘數(shù)學(xué)的一個典型代表。
幾何延續(xù)了算術(shù)的理想，它用圖形和尺寸這樣一些空間概念來構(gòu)造一套演繹系統(tǒng)，通過點、線、面這些基本的空間構(gòu)型，構(gòu)建了一套關(guān)于點、線、面的邏輯關(guān)系體系。所以幾何學(xué)的要害是證明構(gòu)建邏輯。
盡管我們都學(xué)過幾何了，但是我們基本上不大清楚學(xué)幾何干嘛用，所有學(xué)過幾何的人都感覺到心里很空洞，什么事兒沒做。一般我們做數(shù)學(xué)特別有成就感，比方說花多少錢買多少東西，我們算一算就能出來；有一塊土地，壯漢一天耕多少，弱漢一天耕多少，需要多久能耕萬，我們也能算出來。這些題目能給我們一些成就感。可是幾何不一樣，幾何證明結(jié)束了，什么問題都不解決，所以學(xué)習(xí)幾何給人的感覺好像很無聊。
但是幾何學(xué)是古典希臘時期學(xué)術(shù)的最高象征。柏拉圖學(xué)園門口就有一個牌子：“不懂幾何者不得入內(nèi)?！睅缀螢槭裁粗匾恳驗閹缀蔚膶W(xué)習(xí)和訓(xùn)練幫助你了解道理之堅定。
我有句話經(jīng)常被人傳，就是說如果有人跟你吵架，你先問一句，你學(xué)過幾何沒有？如果說沒學(xué)過，你不要跟他吵架，因為首先他不跟你講道理，其次即使你有道理，他知道你有道理，他也不會承認。他內(nèi)心里沒有道理，不知道敬畏，你跟他吵什么架？沒有道理的約束性，你是辨不出是非的。
對希臘人來講，學(xué)習(xí)幾何學(xué)幾乎是正派人的標配。幾何其實是德育課程，不學(xué)幾何，你就不能成為一個純粹的人，一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人，只有學(xué)了幾何，在希臘人眼中，你才可能使自己成為一個正派的人，真正的擁有自由的人。
愛因斯坦高度贊揚歐式幾何體系：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）?！?br/>幾何學(xué)在世界的傳播也代表了希臘科學(xué)精神傳播的范圍和深度。近代科學(xué)革命奠基于希臘科學(xué)全方位地向全世界傳播。有了印刷術(shù)以后，歐幾里得的《幾何原本》的印刷版本僅次于圣經(jīng)，因此可以說《幾何原本》就是希臘文明的《圣經(jīng)》，兩希文明各有一本《圣經(jīng)》。
《幾何原本》由利瑪竇傳到中國之后，很快就引起了徐光啟的重視，徐光啟和利瑪竇一起合作翻譯。當時中國歷史上沒有幾何學(xué)背景，所以很多術(shù)語完全都是他們?nèi)聞?chuàng)造的，像點、線、面、平行、相交、內(nèi)角、外角、銳角、鈍角、直角四邊形、五邊形、多邊形……這一百多個詞都是他們創(chuàng)造的。
但不幸的是即便如此，到1607年他們也才翻譯完了前6卷，那年徐光啟的父親去世，他回上海丁憂，1610年他丁憂結(jié)束回到北京，結(jié)果利瑪竇去世了。所以《幾何原本》就只有一個6卷的殘本，而這個殘本也沒有大的作用，只有少數(shù)像徐光啟這樣的有識之士能夠真正認識到西方科學(xué)，特別是以幾何為代表的西方科學(xué)的重要性，多數(shù)人是不知道的，多數(shù)人對此無感，所以幾何學(xué)并沒有引起中國舉國上下的學(xué)習(xí)，它被束之高閣，塵封在皇宮里面，一直到整整250年之后， 到1857年才被新一代傳教士偉烈亞力和中國科學(xué)家李善蘭合作補譯完成。
可以說，一本《幾何原本》的命運就是中國科學(xué)的命運。這250年正好是西方國家科學(xué)日新月異發(fā)展的時期。在利瑪竇的時代，西方科學(xué)尚在醞釀之中，利瑪竇1580年來的時候，剛好是第谷的時代，伽利略的偉大著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》是1632年出版的，而牛頓的偉大著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是1687年出版的。
也就是說，如果中國人當時真正認識到傳教士帶來的科學(xué)的意義和重要性，也加入這個陣營，那么我們完全可以設(shè)想中國就是現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)始國，不像現(xiàn)在是一個外源型的國家，產(chǎn)生諸多的不方便。但是歷史不能假設(shè)。
幾何學(xué)在中國的命運其實是昭示了科學(xué)在中國的曲折的路子。到了第二次西學(xué)東漸之后，我們終于認識到科學(xué)重要性，都要學(xué)幾何，因為幾何是基礎(chǔ)。那為什么在第一次西學(xué)東漸的時候，中國人就沒有把幾何當回事呢？或者說就沒有把以幾何所代表的這種思維方式當回事呢？原因其實也是非常簡單的，中國傳統(tǒng)思維方式里面就沒有邏輯思維這一套，邏輯是個外來語。中國古代當然不能說不講邏輯，但是我們認為講邏輯這個事情沒必要專門提出來，而且也沒必要死掛在嘴上，不要每句話都講邏輯。
中國人的思維方式，通常不是邏輯思維，我將其命名為“詩性思維”。作為一個古代中國知識分子，你必須學(xué)會吟詩作賦，詩性思維的要害是類比想象，而不是邏輯性。
我們中國人特別擅長詩性思維。每次寫作文我們都是天地人一塊兒來，先講陽光明媚、藍天白云，再講鮮花盛開、綠草如茵，還有春風(fēng)和煦，然后才開始講正事兒。這些東西內(nèi)在其實并沒有什么關(guān)系，但是我們就感覺一定要這么寫。
傳統(tǒng)詩性思維其實在我們中國文化里面非常深厚，我們?nèi)粘Ｉ钪杏写罅款愃频臇|西，比如腳受傷了吃個豬腳補一補，心臟不好買個豬心吃一吃。中醫(yī)里面有些東西是有效的，它是經(jīng)驗，但是有些是詩性思維的想象。比如中國古代有一味藥叫“夜明砂”，就是蝙蝠的糞便，古人認為它可以明目。因為蝙蝠在黑暗的洞里都能看得清清楚楚，古人就以為蝙蝠的眼睛不得了，但其實蝙蝠根本就不需要眼睛，它是靠聲波來定位的。
幾何作為希臘科學(xué)的一個標志性學(xué)科，它所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)就是一種內(nèi)在的演繹的證明的東西。希臘人從事科學(xué)研究，就是在做一種智力訓(xùn)練，一種思想訓(xùn)練，讓你使勁要領(lǐng)會人的本性、世界的邏輯，人和世界所共同構(gòu)造的那些至高無上的原則性的東西。這個東西就是理性，就是邏輯，就是科學(xué)。
徐光啟和利瑪竇合作翻譯《幾何原本》，對中國文化意義重大，這也是當時萬歷皇帝給利瑪竇賜葬的很大的一個理由。
明代其實對西洋文化還是有一定的開放的，中國真正地自絕于世界文明的發(fā)展，清代有過之而無不及。老有人覺得清朝很繁盛，其實這是一個非常鬼扯的說法，清朝開始才是與世界文明漸行漸遠。他們不讓傳教士跟普通的中國學(xué)人接觸，從1607年《幾何原本》前6卷翻譯完成，到1723年雍正驅(qū)趕洋人，這100多年，傳教士愣是沒有起到什么作用，整個清朝的中國學(xué)人的思想境界根本就沒有任何改變，所以這是非常可惜的。

 4、音樂
我們接著講四藝中的第三個，音樂。
在西方文化中，在所有的藝術(shù)門類里面，音樂總是有高人一等的感覺，原因就在于在古代希臘的時候，音樂就是高級學(xué)科，屬于數(shù)學(xué)。
音樂為什么屬于數(shù)學(xué)？數(shù)學(xué)你可以理解成關(guān)于人的本性的學(xué)科，而音樂直通人的本性，所以音樂不光是給耳朵聽的，古代希臘把音樂看成是一個非常重要的理性教化的方式，一個人懂了音樂之后，他的腦子就清楚了。
我們經(jīng)常說音樂益智，小孩小時候多聽點音樂，學(xué)一點樂器，對智力開發(fā)有好處，而希臘人早就這么認為了。希臘的音樂都是人和聲學(xué)，所有的聲音只有以和聲的方式發(fā)出的時候，它才是樂聲，而和聲由數(shù)字比例來確定，聲音的和諧來自數(shù)的和諧。所以我們說音樂是一門應(yīng)用算術(shù)，它被列入數(shù)學(xué)學(xué)科，享有一個比較高的地位。

 5、天文
我們再講一講天文學(xué)。天文學(xué)是反映中西文化差異的一個非常典型的學(xué)科。古代漢語就有“天文”這個詞匯了，不是來自日本人的翻譯，但“Astronomy”跟中國的“天文”完全不同。
Astronomy，“astron”是天體，“nomy”是學(xué)問，“Astronomy”就是“天體的學(xué)問”。希臘人的“Astronomy”跟中國天文貌似研究對象相同，其實其功能、方法、結(jié)論都是完全不同的。
“天文”什么意思？“文”就是圖案，同“紋”，紋路、紋飾。由天上的天體所構(gòu)造的圖案叫“天文”。所以“天文”在中國古代跟“天象”意思差不多。
為什么要觀天象、觀天文？因為在中國思想里面，天地人三才中“天”是具有支配性的，觀天乃知天命，知天命而能夠恰當?shù)匕才湃碎g的生活。所以中國人看天文的直接目的非常清楚，就是要指導(dǎo)人間生活。
首先，要確立皇帝至高無上的地位。過去皇帝打天下坐天下，他的說法很委婉很謙虛，說他當皇帝不是自己愿意的，而是奉命于天的。我們經(jīng)常講的“革命”一詞，“革”是變革、改變，“命”是天命，“革命”就是天命改了，本來你是天命所歸是真龍?zhí)熳樱F(xiàn)在天命轉(zhuǎn)移了不在你這兒了，所以“革命”就是改朝換代的意思。有的人認為，“革”是砍，“革命”就是砍頭，不是這個意思。
皇帝認為自己能做皇帝并不是因為自己能耐有多大，而是受命于天，所以皇帝對于天這個事非常在乎，所謂天機不可泄露。所以皇帝就要觀天研究天，通過天象天文來揣摩上天的意思。
悠久的皇權(quán)傳統(tǒng)使得中國古代形成了悠久的天文學(xué)傳統(tǒng)。古代皇帝的統(tǒng)治合法性來源于上天的授予，所以皇帝開口說話都是“奉天承運，皇帝詔曰”。你究竟是不是真龍?zhí)熳樱遣皇窃诜钐斐羞\，那就看現(xiàn)實是什么表現(xiàn)，也就是我們剛才講的，是風(fēng)調(diào)雨順，還是風(fēng)不調(diào)雨不順，有沒有出現(xiàn)什么天災(zāi)。
本來天行有常，但在中國古代往往被視為上天對皇帝業(yè)績的一種考核、一種警告。比方說那些不太發(fā)生的事兒，特別是像太陽黑子爆發(fā)、恒星的顏色變化，某些行星進入某些星座（比如“熒惑守心”），還有日食月食，這都是不好的。特別是日全食，這是極為恐怖的場景。
在這樣的情況下，皇帝往往需要采取一些禮儀措施，來向上天表示一個交代?；实劭梢园l(fā)罪己詔，向上天檢討自己的行為不到位，并發(fā)布一些補救措施，比如說減免明年稅收，放歸一部分后宮宮女等。然后皇宮里會舉行盛大的信仰儀式，日食的時候要“救日”，老百姓們敲鑼打鼓地把天趕走，把太陽給救出來。所以中國的天文學(xué)具有非常強烈的禮儀色彩。中國的天文學(xué)并不是研究規(guī)律的。中國人并不是認為天上不應(yīng)該變，只不過有些變是好的，有些變是不好的，所以要趨利避害，通過對天象地仔細觀察來了解上天的意圖。
所以中國的天象記錄全世界第一，極為詳細且從未間斷，甚至出現(xiàn)過度記錄。比如天雷滾滾，這個聲音其實并不是來自天上，而是來自大氣層；有些恒星的顏色變化，也不可能為肉眼所察覺。
中國傳統(tǒng)中，敬天畏天很重要。這個傳統(tǒng)來源于政治文化。觀測到的天象需要破解，我稱其為“星象解碼學(xué)”，你要將不同的星象講出個道理來，為什么這個星象就是吉的？這個星象就是兇的？
而這些破解的密碼首先被用于服務(wù)政治?；实鄣惨鲆患笫?，要出征，要大婚，他都要去看時辰。
天文學(xué)很強調(diào)時辰。過去我們有一個錯覺，以為天文學(xué)主要是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，這是個誤解，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的天文很少，只需要精確到天，24節(jié)氣就夠用了。之所以要精確的時辰，是因為有些特別重要的事情，一定要在指定的時間進行。
中國的時間概念，并不是一個現(xiàn)代意義上的純粹的客觀的概念，這個“時”就是“時機”的“時”?！皺C不可失，時不再來”，你得順天應(yīng)時，按照上天的指示，把握恰當?shù)臅r機完成某件事情，所以無論是皇家大事，還是老百姓的婚喪嫁娶、蓋房修屋，都要看時辰。
我們中國人經(jīng)常講，辦好一件事情要“天時地利人和，三者缺一不可”，所謂“天時”，就是上天所發(fā)布的時機。
天文學(xué)被皇家壟斷，普通老百姓搞不懂，所以皇帝體恤民情，讓天文學(xué)家也為老百姓編制黃歷。老黃歷里面的主要內(nèi)容就是各個日期的吉與兇，今天適合干什么不合適干什么。
所以中國的天文學(xué)根本就不是科學(xué)，而是意識形態(tài)，是中國人對于“天人合一”理念的實踐操作，它恰當?shù)亩ㄎ皇嵌Y學(xué)，古代的皇家天文臺就是歸禮部管轄，相當于我們現(xiàn)在的中宣部，它不歸科學(xué)院管。
反過來，希臘天文學(xué)是干嘛的？
希臘天文學(xué)建立在幾個前提之上，第一個是希臘人對于上天完美無缺的理念。希臘人認為天和地是兩個完全不同的地方，上天完美、純潔、永恒不變，地上則比較混亂，所以仰望星空就是朝向永恒不變的理想的領(lǐng)域。
希臘人有一個詞叫“仰望星空”，是有理想的意思。黑格爾后來講，一個民族如果沒有仰望星空的人，那就是沒有未來的。
可是我們中國人知道，上天是變的，你怎么能說它不變？
希臘人有很多辦法把上天弄得很純粹。希臘人的天地的分野在月亮，其假定所有的天體都是鑲嵌在一個透明的天球上來轉(zhuǎn)動，中心是地球，以月球所在的天球為界，月球及上面是天界，下面是地界，而天界非常完美。
但有幾個問題要解決，比如說太陽黑子爆發(fā)怎么解釋？希臘人根本不承認太陽會變，他們認為你看見太陽黑子爆發(fā)，那是你眼睛看花了，太陽非常完美，不會有變化。
那流星雨或者超新星爆發(fā)又怎么解釋？希臘人認為，既然天上不能變，那么流星彗星都不應(yīng)該是天上的，他們說流星彗星都屬于大氣現(xiàn)象，不屬于上天的天體現(xiàn)象。所以西文“meteorology”（氣象學(xué)）一詞的詞根“meteor”在希臘文里，指的就是流星和彗星。
通過希臘人這么一包裝，上天就確實如希臘人想象般的完美了。
但其實希臘人還有一個大問題無法解決。天上實際上有兩類星體，一類是恒星，每天由東往西、周而復(fù)始地轉(zhuǎn)，也就是做赤道運動；但是天上還有7個天體，日月金木水火土，這7個行星不僅跟著恒星一起做赤道運動，它還會做由西往東的黃道運動。太陽其實是運動的，一年走一圈，月亮最突出，一個月走一圈，每天晚上同一時間，月亮的位置是不一樣的，今晚在你頭頂，明晚就偏東了，等等。月亮在由西往東走的過程中，形狀也就是月相還會發(fā)生改變，這就是日歷采用月相的原因。
雖然行星都在由西往東走，但是它們走的方式是不均勻的。按照希臘的設(shè)想，所有天體都在做勻速圓周運動，而勻速圓周運動是一切運動中最完美的運動，雖然天體在運動，但在地球上看的時候，它們仿佛都沒有動。不動中的運動，因此勻速圓周運動是最完美的運動。
因此行星的運動令希臘人大失所望。因為它們由西往東的運動其實是不均勻的，不同的季節(jié)，太陽在太陽在黃道上的運動速度是不一樣的；月亮也是如此，而且月亮的軌道（白道）和太陽的軌道（黃道）并不一致，其差異還一直在變化；更麻煩的是其他五個行星，它們不僅運動速度不均勻，而且運動方向經(jīng)常發(fā)生改變，即本來是東向運動，可是有時會先停下來，然后改為西向運動，天文學(xué)上稱為“逆行”。逆行一段，然后又回歸順行的軌道。
希臘這個民族比較較真，認死理，現(xiàn)在7個行星亂走，對他們來說就是個嚴重的文化挑戰(zhàn)。這7個行星，當時給它們起了個名字叫“πλαν?τη?”，現(xiàn)在英文叫“Planet”。Planet這個詞在希臘文中就是“亂走的東西”的意思，把它們叫“行”星，也是這個用意。柏拉圖認為這個事情是有問題的，天體怎么能亂走呢？他認為存在表面現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象，天體本質(zhì)上是在做勻速圓周運動的，亂走只是表面現(xiàn)象而已，于是向?qū)W園弟子們發(fā)出了“拯救現(xiàn)象”的指令：“假定行星做什么樣的均勻而有序的運動，才能說明它們的視運動？”
柏拉圖學(xué)園里面一個叫歐多克斯的人提出了解決方法。他讓行星同時做好幾個不同的勻速圓周運動，這些運動疊加組合起來顯得很亂，但是分開看每一個運動都是勻速圓周運動。
歐多克斯是希臘天文學(xué)的鼻祖。歐多克斯為了拯救現(xiàn)象，為了把行星的表面的不規(guī)則運動說成是規(guī)則的，采納了還原和分解的方法，把表面的不規(guī)則分解成若干規(guī)則運動的疊加，這就是科學(xué)方法論，他提出的就是希臘天文學(xué)的基本方法。
什么是科學(xué)？科學(xué)有兩個要義，第一個是前提你得承認實際上是有規(guī)律的。規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的、內(nèi)在的、自主的。中國文化不承認這一點，所以我們沒有科學(xué)。我們認為天地都是相通的。黃河為什么老是泛濫？因為沒有明主。所以圣人出，黃河清。而希臘人開始區(qū)分清楚，有一個客觀的領(lǐng)域叫做自然界，它們中的每件事物有自身的本性，遵循自身的邏輯，因此我們是可以通過研究把它的本性還原出來的。
所以科學(xué)研究的第二個要義是，那些規(guī)律不是一目了然的，我們所看到的世界表面上看并不是那么規(guī)則的，科學(xué)的任務(wù)就是把表面不怎么規(guī)則的事物把它還原成由規(guī)則組成的。
今天我們都知道，每門學(xué)科都有其定律，定律是永恒不變的，定律是簡單的，但是它可以涵蓋林林總總的不同的事物，這些不同的事物都能以某種還原的方式由這個規(guī)律來提供解釋。
這個方法論跟希臘天文學(xué)是完全一樣的，希臘天文學(xué)因此成為了現(xiàn)代科學(xué)的總的方法論的源泉。某種意義上說，現(xiàn)代科學(xué)基本都是在模擬希臘天文學(xué)的工作。希臘天文學(xué)由托勒密傳到哥白尼，后面進一步發(fā)展到牛頓，牛頓的基本思想就是要對整個世界進行還原論處理。
近代科學(xué)首先是在地面發(fā)動了一場革命，因為古希臘科學(xué)里面，它的天上部分是比較完美的，可以用數(shù)學(xué)來處理的，地面部分就不完美，所以不能用數(shù)學(xué)處理。所以古希臘的物理學(xué)，亞里士多德的物理學(xué)，其實是一個定性的學(xué)問，不是個定量的學(xué)問。
物理學(xué)的英文“Physics”在希臘文里就是“nature”的意思，就是自然的意思，就是本性的意思，所以“Physics”的意思就是本性學(xué)。
希臘人構(gòu)建了一套龐大的關(guān)于本性的體系，他們認為地面物體因為太亂了沒辦法進行數(shù)學(xué)處理，所以用定性的方式來處理地面上的運動。比如說我們熟悉的一個物體，它的本性是重的還是輕的，這叫定性處理。比如水、氣、水和土的本性是重的，氣和火本性是輕的，所以氣球和火苗的往上跑，水往低處流，石頭往下滾。但按現(xiàn)在物理學(xué)的講法，一個物體沒有什么輕性重性，它們都是有質(zhì)量的物體，只不過質(zhì)量有大有小。
物理學(xué)從一個定性的學(xué)問變成一個現(xiàn)代定量的學(xué)問，是哥白尼、伽利略等科學(xué)家的貢獻。
總而言之，伽利略理論的工作是仿效天文學(xué)，而現(xiàn)在天文學(xué)是仿效希臘天文學(xué)，所以希臘天文學(xué)才是真正的科學(xué)方法論的鼻祖，現(xiàn)在所有的科學(xué)某種意義上都是在模仿希臘天文學(xué)，都是遵循所謂的分解疊加原則，只是現(xiàn)在做得更加的精致。
大家都知道的所謂“傅里葉變換”，其實就是一個類似于希臘天文學(xué)的工作，傅里葉變換把那些非常復(fù)雜的事情分解成一系列簡單事物的和，所以傅里葉變換對我們是一個非?；镜姆治龅姆椒ǎ木駥嵸|(zhì)是來自希臘天文學(xué)。

小結(jié)

最后我們簡單小結(jié)東西方文化背景所帶來的文化土壤的差異。
不同的生活模式，不同的地理環(huán)境，不同的祖先的文化品味與愛好，使得中國人和希臘人走上了不同的人文道路。
中國極端的農(nóng)耕文明，所對應(yīng)的熟人文化、親情文化、血緣文化和仁愛精神，導(dǎo)致了中國人的文明教化方式，特別是以儒家為代表的文明教化方式，更多的是禮儀。所以中國人一輩子修身的方式就是不斷地學(xué)習(xí)禮儀，并以此更好地處理人際關(guān)系，這是中國文化內(nèi)涵的要求。
相反，希臘人的遷徙文化、生人文化、契約文化內(nèi)涵的是自由的精神，而自由的精神在希臘文明中體現(xiàn)在對于所謂的純粹科學(xué)的追求，這種追求導(dǎo)致了科學(xué)的起源。

（“無用”的希臘科學(xué)是如何轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝杏谩钡默F(xiàn)代科學(xué)的？講座第三部分即將發(fā)出，敬請期待）